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對蠱毒最權威的認識(13)漢文化影響下的苗人信仰系統

巫教信仰是苗族傳統社會的主要信仰形式,它的影響在苗族社會中至為深遠。巫文化是苗族文化的一個顯著特點。苗族的巫文化在長期的歷史演變中受到漢文化的強烈影響。

例如在算命時,一個人如果命帶魁罡,就被認為應當要做巫師的。在這種情況下,算命先生會勸他去拜師學巫,否則會多災多難。算命術就是從漢文化中學習而來。魁者,鬼也,命中有鬼,就是要與鬼打交道,與鬼打交道的人,也就是巫師了。

所謂命帶魁罡的說法顯然來源于漢人社會的信仰系統。

不僅一些漢人信仰系統的概念,甚至一些漢人社會的鬼神形象也進入苗人社會的信仰系統。貴州黔西縣鐵盔鄉的楊群秀在重病之后成為米臘(類似女巫)。楊群秀生了三年病,神經恍惚,感到有一個象人一樣的“關天師”教她看病,有人來找她看病時,就用一碗清水,燒了三張錢紙放在水里,在碗上畫一個十字,病人吃了果然生效,她自己就變成了米臘。[7]“關天師”也是被漢人社會神話的關羽。一個明顯的漢人的神,奇異地進入了苗人的鬼神世界。按照岑秀文先生的記述,楊群秀是“文盲”。她是怎樣將關公演變成“關天師”,進而強烈地信仰自己的特殊能力,這很值得思考。這里提供了一個漢人的神祀被揉進苗人的信仰系統之中的案例。

趙崇南先生在貴定縣仰望鄉調查時發現仰望鄉苗族群眾的觀念中,存在著四十幾種鬼。“這些鬼,有名有性,來無影,去無蹤,專干壞事。它們是人、畜患病的根源,當人、畜患病的時候,只有通過人與鬼之間的使者——鬼師和巫婆的活動,通過一定的禳解儀式,才能將鬼驅走,以保人、畜平安。”此外,還有幾種神。它們是土地神、灶神、保家神、保寨神、門神、財神。神的觀念受到漢族影響較大。苗人鬼、神觀念的分離在漢巫的介入完成下。“一百多年前,當地先后來過兩個漢人:王南軒、洪孝庭,他們在仰望辦私塾,并傳授陰陽術祭神。”

而當地所祭祀的幾個神靈就是來自漢人的鬼神系統,它們數量很少。趙崇南先生發現仰望鄉苗族群眾中的有很強的巫蠱信仰。

李漢林所著《百苗圖校釋》中也頻繁提到近現代苗人文化在漢文化影響下如何發生改變。

苗族學者李炳澤從語言學角度指出明清以來漢文化對苗人社會的巨大影響。

今天在很多苗族地區看到供奉“天地君師親”的牌位,對于漢人鬼神觀念的影響不言自明。石啟貴先生很詳細地談到苗人迷信鬼神。在《湘西苗族實地考察報告》“宗教信仰”一章中,石啟貴描述了湘西苗人地鬼神系統。

今天重讀該文,可以得知苗人社會的信仰系統非常明顯地參雜著漢人的鬼神觀念。

吳曉東先生注意到苗人社會巫文化中漢文化影響的顯著存在。他指出,“石啟貴生的《湘西苗族實地調查報告》一書,在搜集苗族文化資料方面做出了卓越的貢雄,也存在著某些不足,譬如他在搜集苗族人所祭祀的神鬼時未能指出哪些是苗族自生的,是由苗巫師來主持的祭祀的,哪些是外來的,是由漢巫師來主持祭祀的,而只是將當時苗族所祭祀的神鬼一一列舉出來,因而把苗家神譜系大大地擴展了,后來的學者也就錯以為其所列舉的神鬼都是屬于苗族文化范疇的。”

但是,對于普通苗人而言,他們是不能區分的。他們進行了祭祀就是代表某種程度的信仰。苗巫和漢巫都被苗人認可就說明了苗人民眾的信從。當然,這種情況也是漢人鬼神被苗人內化的結果。

《苗族古歌古詞》下集《神詞》中有一部分鬼神可以看出是漢人鬼神,甚至其中有幾小段就是用漢語吟唱漢人鬼神的。

不僅鬼神觀念可以通過巫師移植。甚至,“蠱”的觀念可以通過漢人對疾病的診斷直接引入。筆者在黃平縣加巴調查時,訪談一位自稱被放過“蠱”的村民。被訪談者自述了被放“蠱”的過程和痛苦感受,之后筆者詢問了如何治愈這一病痛。令人驚訝的是,這一疾病不是由巫師來治愈的(因為他原來就不信鬼神,信仰唯物主義),而是一個知青衛生員。當痛苦緩解之后,該村民問知青病痛的原因,知青告訴他,他中“蠱”了。這是一個確實的漢人用漢語表達的“蠱”的概念。一個受過無神論教育的苗人在特定的病痛經驗下、在一種新的“相信科學”的心態下,接受了“蠱”的概念,而他的家人親友也同樣接受了這種外來的概念。

另一個中蠱的例子則是發生在一個漢族女孩身上。2004年夏天她還正在黃平縣重安中學準備期末考試。由于學校離家很遠,只有到周末她才能回家。就在考試前兩個星期,她回家的路上有兩個人喊她的名字,她都答應了。結果回到家以后就重病了。她的奶奶知道她是中蠱了,立即給她藥吃,并詢問是怎么中的蠱。女孩并不知道是誰放的蠱,但是她自己相信自己被人害了。很快她遭人放蠱的經歷就在年級幾個班之間傳開了。這些孩子開始秘密交流各種關于蠱的信息。在重安中學,大部學生的是苗族,此外有一些革家學生和漢族學生。這樣關于有少數苗人放蠱的傳說就被多次再生產,并在學生中傳播開來,他們已經不在使用“藥”的稱呼而是直接使用“蠱”。.

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